神形兼?zhèn)洹笔俏覈は竦袼軇?chuàng)作最為基本的審美準(zhǔn)則，同時也是方法論，中國的肖像雕塑家都知道“神形兼?zhèn)洹?，其主要?nèi)容是肖像作品在反映人物對象時達(dá)到形與神的完美統(tǒng)一。

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    作為方法，則要求雕塑家充分掌握人物對象的生活資料，對其形與神進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真的消化，最終升華出對象形與神的個性特征，然后創(chuàng)作出“形神兼?zhèn)洹钡淖髌?。這文作者認(rèn)為這百分之百的忠于對象的“形神兼?zhèn)洹睂πは駝?chuàng)作是不夠的，它的危險之出在于完全把作者置于忠實與對象的鏡子式地位，其作品嘗嘗表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，筆者要提出的是：在忠實于對象的“形神兼?zhèn)洹鼻疤嵯碌牧硪环N“形神兼?zhèn)洹?，即作者?chuàng)作個性的“形神兼?zhèn)洹保簿褪钦f“形神兼?zhèn)洹睉?yīng)該同時涵蓋客體與主體兩個方面。倡導(dǎo)肖像創(chuàng)作藝術(shù)家個性的自覺展現(xiàn)是中國肖像雕塑走出“舊”的困境措施之一。在此提出創(chuàng)作個性并不否定中國好的肖像雕塑作品具有藝術(shù)家個性的現(xiàn)實，特別是一大批從事紀(jì)念性肖像創(chuàng)作的資深雕塑家，其作品都能展現(xiàn)出各自不同于他人的藝術(shù)個性。但筆者認(rèn)為，從總的中國肖像雕塑現(xiàn)狀來看，藝術(shù)家的創(chuàng)作個性在肖像創(chuàng)作中需要進(jìn)一步覺醒。凡西方雕塑大師的肖像作品所展示得藝術(shù)自身的藝術(shù)個性是顯而易見的。http://www.qypdsd.com/